朋霍费尔:从卓越学者到谋刺希特勒的烈士(下)

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朋霍费尔:从卓越学者到谋刺希特勒的烈士(下)

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著述与思想

我现在想至少介绍和讨论一下朋霍费尔最具特点和创造性的有关道德与宗教、上帝与人的思想。哪些思想主要见于《伦理学》和《狱中书简》。在这方面,他和过去流行的基督教思想有很大的不同。

他买车人也明确地意识到你你这一 点。他在《伦理学》中谈到,过去教会无缘无故 宣讲的是,为了寻见基督,另有一个多多 人并能 首先认识到买车人是另有一个多多 罪人,就像圣经中的税吏和妓女;但现在并能 说,为了寻见基督,另有一个多多 人并能 首先寻求成为义人,而哪些为正义、真理和人性斗争和受苦的义人,不仅仅是基督徒,也包括非基督徒。换言之,道义现在成了另有一个多多 先决的基础。并能 首先关注人间,关注道德。

人与上帝的关系并能 立足于人间来考虑;并能 立足于此岸来考虑;并能 立足于道德来考虑。最重要的是道德。而是 还总要 谨小慎微、洁身自好的道德,而是 大是大非、生死攸关的道德。

朋霍费尔还肯定人间的“欢愉”,你你这一 “欢愉”是表示一种勇敢,以及一种“鄙视世界和大众观点的意志”;人通过活出“坚定的信念”,通过工作,就为世界带来了你这一 好东西,“即便这世界对此并不喜悦”。他也重视属人的能力以及“成功”,说“忽略成功的道德意义,就暴露了对历史的认识之肤浅以及对责任感的认识之不完正”,“尽管成功绝越来越证明恶行或使用成问題的手段是有道理的,但它并总要 一种在伦理上中立的东西。

的确,历史上的成功为生活的并能继续创造了唯一的基础”,让让我们并能 考虑未来世代的生活。这或许是朋霍费尔在内心深处为谋杀暴君你你这一 教会并不认可的手段辩护。你你这一 暴力不可能 的确是恶,但不可能 而是 能挽救后来 千百万人的生命呢?而追求“成功”也而是 追求一种好的结果或外理很坏的后果,这也还并能 说是一种韦伯意义上的对他人和社会的“责任伦理”。

而是,朋霍费尔不赞成脱离社会的“拯救人的灵魂”,甚至你要赋予“拯救灵魂”以太重要和优先的地位。他问道:“拯救人的灵魂,你你这一 买车人主义式的问題还越来越从让让我们中绝大多数人心中消失吗?……旧约中无缘无故 出现过拯救人的灵魂你你这一 问題吗?难道上帝的义和在地上的国总要 一切事物的中心吗?……重要的并总要 超越性的事物,而是 你你这一 世界,它是怎么才能 才能 被创造和保存的、怎么才能 才能 被赋予律法、和好、更新。”

朋霍费尔认为,今天的让让我们并能 面对另有一个多多 上帝没了的世界,不可能 人类不可能 成年,他并能 买车人对买车人负责。近代以来,上帝越来越被排挤出你你这一 世界,乃至将走向另有一个多多 不仅宗教不可逆转地淡化,甚至越来越宗教的世界。而在原本另有一个多多 世界,信仰者怎么才能 才能 谈论上帝,怎么才能 才能 保持买车人的信仰呢?

让让我们首没能担负起对尘世的责任,要在买车人的力量中、在买车人的生命和成功中谈论上帝,而总要 把上帝视为另有一个多多 不可能 人的苦难和罪孽而并能 投靠的上帝,那是基督教信仰者和不信仰者总要做的。而是 ,理解到今天的上帝是另有一个多多 苦弱的上帝,是另有一个多多 隐退的上帝,参与上帝的受难,保持买车人的此世性,承担买车人的责任,是真正的基督徒才会做的。

越来越,在现实的社会中,是哪些人能率先承担买车人的责任呢?是哪些人能做“俾斯麦时代最后的贵族”来捍卫文化、人性、正义和理性呢?在你你这一 点上,朋霍费尔诉诸一种经过时间考验的贵族责任和荣誉感,尽管他和他的共谋团体往往是属于原本的精英,但他更强调的总要 出于血缘的身份贵族,而是 出于责任的精神贵族。他在“十年前一天:在1943年新年所作的推测”一文中越来越表达买车人的希望:

让让我们目睹着社会各等级的差距正在被拉平,而是 与此共同让让我们也看了,一种新的高贵的意识正在诞生,它正在从前一天的各个社会阶级中把你这一 人集结到共同。高贵,是从自我牺牲、勇气以及对买车人对社会的一种始终如一的责任感当中产生和发展起来的。它期待着对买车人的应有的尊重,但对他人也表现出同样自然的尊重,不论让让我们的等级是高是低。

自始至终,它总要 求恢复拖累了的对品质的认识,恢复以品质为基础的社会秩序。品质是一切形式的一致性的死敌。在社会方面,它是因为一切对地位的追逐的中止,是因为对“明星”的崇拜的中止。它要求让让我们的眼睛既要向上看,也要向下看,尤其在买车人的密友的选泽方面更是越来越。

在文化方面它是因为从报纸和收音机返回书本,从狂热的活动返回从容的闲暇,从放荡挥霍返回冥想回忆,从强烈的感觉返回宁静的思考,从技巧返回艺术,从趋炎附势返回温良谦和,从虚张浮夸返回中庸平和。数量是彼此竞争的,而品质则互相补足。

但他的确还有犹豫和不选泽,他反复问道:“让让我们仍然有用吗?”你说你你这一 世界而是 不再并能 让让我们了。无论怎么才能 才能 ,他处在的时代所面临的最大危险是一种强暴的极权主义,极权主义是一种元首和大众的结合,他越来越不努力诉诸一种里边因素以打破你你这一 结合。

极权主义也是暴力和欺诈的结合,你说左的极权主义更依赖欺诈,而右的极权主义更依赖暴力。但在朋霍费尔看来,“任何暴力革命,不论是政治革命还是宗教革命,都似乎在大量的人群当中造成了愚蠢的大量产生。事实上,这几乎成了心理学和社会学的一项规律”。

传主而是 原本另有一个多多 越来越渴望上帝,而又和人间保持着紧密联系的人。他是最有希望在精神上与上帝同在,在地位上与高层同在的,他对神学的研究极其深入,他也完正还并能 成为另有一个多多 精神上的“自了汉”。但他却选泽了越来越三根充满荆棘、最后牺牲的道路。的确,他是遇到了原本另有一个多多 处在险境的时代。

但尽管越来越,甚至不并能 他再费力争取,只需稍稍妥协,不可能 保持沉默,他也还不可能 安然无恙,甚至他假如没介入刺杀希特勒的密谋行动,他而是 会被处死。但正如他买车人所说,“这总要 我的错,这是我的命”。这“命”不仅是“命运”,也是“使命”。他意识到买车人的使命,他就原本做了而无惧买车人的命运。

这本传记的作者并越来越刻意去美化他不可能 说圣化他。他还是写到了朋霍费尔、还有像巴特的你这一 弱点不可能 挣扎过程。在读到哪些的前一天,让让我们脑海里或许会一次次浮现“人,还是人”的思想。但不可能 正是而是 ,人的处境也就更加值得同情,而人的努力和奋斗也就更加具有意义。

朋霍费尔在狱中写有一首著名的诗:“当人处境维艰”。他写道,在你你这一 前一天,“让让我们便走向神”,向神“要求救助、抚慰和食粮”,“人人都越来越做,基督徒与不信者都一样”。而“当神处境维艰”、则总要 让让我们都走向神,而而是 你这一 人走向神,是真正的基督徒“站在神一边,在他悲痛的峥嵘年华”。

而“当人处境维艰”,神也“走向每另有一个多多 人”。换言之,在朋霍费尔看来,当人处境维艰时,走向神并没哪些很糙,信仰者和不信者不可能 总要 一样,而不可能 对上帝的维护仅仅在于它能成为让让我们在你你这一 艰难前一天的安慰或救助说说,那并不呈现信仰的真正意义。而“当神处境维艰”,走向神的就的确把握到了信仰的真实意义了,只哪些真正的信仰者并能原本做。

人还需体会,当人处境维艰时还一种爱的来临,这而是 神的爱,是神走向人。但这时,人买车人应该怎么才能 才能 呢?朋霍费尔在这首诗里越来越明言,但他却以买车人的行为,以买车人的一生原本说了:这时人更应该走向每另有一个多多 人,走向买车人的同胞,尤其是走向哪些受难最深重的让让我们。

俯身向人,这不仅是对神的仿效,也是自身的责任。尤其是哪些处境原本比较优越的让让我们,让让我们负有更高的责任,也就应该更深地俯下身来。

(本文来自《新华文摘》2016年第3期。《陌生的荣耀——朋霍费尔的一生》,[美]查尔斯·马什著,徐震宇译,上海文艺出版社即将出版。本文为该书中文版序言,发表时略有完正,标题为编者所拟)